此京城下，一些同志产生了困惑：我们的文化是不是落后了？我们的传统是不是过时了？言必称希腊罗马，文必效卡夫卡马尔克斯，似乎成为一种风尚。”
读到这里，许成军感到自己的心跳在加速。
“风尚本身无可厚非。”
文章继续，“但值得深思的是，在这种追赶”的心态中，我们是否又在不自觉地用别人的尺子，丈量自己的身高？用别人的话语，讲述自己的故事？”
这句话，象一记重锤，敲在许多人心上。
“许成军同志的理论探索，其意义正在于此。”
文章明确点题，“他将研究的目光投向中国自身的器物”，投向文学赖以生发的具体场境”，投向文本与生活之间千丝万缕的中介”。这不仅仅是方法论创新，更是一种文化立场的选择一选择从中国自身的经验、传统、实践中，查找理解和阐释文学的钥匙。”
“这把钥匙，打开了三重门。”
文章清淅论述，“第一，打开了连接历史与现实的之门。让我们看到，《诗经》中的农具、唐诗中的舟船、《红楼梦》中的瓷器，不仅是审美对象，更是先民生活、情感、智慧的结晶，是文明绵延的载体。第二，打开了沟通精英与大众之门。文学不仅是书斋里的雅事，它的生产、传播、接受，深深嵌入社会的肌体，与最广大人民的生活实践息息相关。第三，打开了融通中外古今之门。这种扎根中国泥土的研究，非但不排斥外来理论，反而能以更坚实的主体姿态，与之进行平等、深入的对话。”
许成军的手心神微沉。
这些阐发，比他自己的思考更系统，更宏大，也更具有时代穿透力。
但是抬的太高了。
文章的高潮部分，笔力千钧：“当前，全国上下正同心同德，致力于社会主义现代化建设。现代化建设，不仅是经济的起飞、科技的进步，更是文化的复兴、精神的提振。我们需要一种与新时代相匹配的文化自信。”
“这种自信，不是妄自尊大，不是固步自封，而是创建在对自身文化传统深刻理解、
创造性转化基础上的清醒认知与坚定信念：是敞开胸怀学习人类一切优秀文明成果，同时站稳自身文化根基的从容气度：是用中国人自己的眼光观察世界，用中国人自己的头脑思考问题，用中国人自己的语言讲述中国故事的能力与自觉。”
“许成军同志的理论探索，以及复旦学界同仁的集体跟进，正是在这个方向上迈出的可喜一步。它告诉我们：文化自信不是凭空产生的，它需要一代代学人沉潜钻研，从我们脚下的土地、手中的器物、心头的文脉中，一点点发掘、梳理、构建起来。它需要象钱锤书先生所提醒的，既有“开创之勇”，更有“沉淀之功”。”
最后，文章写下一段后来被广为传诵的话：“八十年代的中国，春潮涌动。这春潮里，有经济特区机器轰鸣的节奏，有田野上家庭联产承包焕发的生机，有科学春天里重新点燃的热情，也应有文化园地中破土而出的新
芽。许成军和他所代表的新一代学人，正是这文化新芽中的一株。我们期待更多这样的新芽，在时代的阳光下，扎根沃土，舒展枝叶，共同撑起一片属于社会主义新时代的、郁郁葱葱的文化森林。”
“路漫漫其修远兮，同志仍须努力。”
文章到此结束。
没有命令，没有指示，只有深刻的阐释、热忱的鼓励和清淅的期待。
但这篇文章带来的震动，远远超出了学术界的范畴。
当天中午，中央人民广播电台的“新闻和报纸摘要”节目，全文播发了这篇文章。
浑厚的男中音通过电波，传遍城市乡村、厂矿军营：“————文化自信不是凭空产生的————它需要一代代学人沉潜钻研，从我们脚下的土地、手中的器物、心头的文脉中，一点点发掘、梳理、构建起来————”
东北，某大型国营工厂的食堂里，工人们端着饭盒，停下了咀嚼。
广播里的声音在空旷的食堂回荡。
老钳工王师傅咂咂嘴：““脚下的土地”手中的器物”————这话实在。咱车床上的零件，不也是“器物”？里头有没有学问？”
西南，某县中学的教师办公室里，几位语文老师围着收音机，神情激动。“文化自信————讲得太好了！”
年轻的李老师握紧拳头，“以后讲《故乡》，不能光分析闰土，还得讲讲绍兴的乌篷船、社戏，讲讲那些“物”后面的生活！”
在无数普通家庭，这篇文章连同“许成军”这个名字，第一次进入了更广阔大众的视野。
人们未必完全理解那些理论术语，但他们听懂了“文化自信”，听懂了“用自己的眼光看世界”，听懂了“讲述中国故事”。
一种久违的、关于自身文化的认同感与自豪感，如