第267章 年轻的大师
北大中文系的走廊里，议论声几乎要掀翻屋顶。
“钱先生这是————肯定了？”一个年轻助教小声问。
“岂止是肯定！”
古典组的程教授激动得脸色发红，““目光向下”“脉络纵横”，这是多大的褒奖！
还把他和章学诚的精神脉络相提并论！”
“可后面那些提醒呢？“概念空转”“过度诠释”“警剔喧嚣”
另一位老师沉吟，“这批评也不轻啊。”
“这才是钱先生！”
严家炎不知何时走了过来，手里也拿着报纸，“若是全盘赞美，反倒不象他了。有褒有贬，有期许有提醒，这才是大学者的气度。你们看最后那句既有开创之勇，更需沉淀之功。这话，是说给许成军听的，也是说给整个学界听的。”
社科院那边，气氛则复杂得多。
“钱先生出面，这事情的规格就不一样了。”
一位研究员叹气，“以前咱们还能说复旦关起门来自吹自擂，现在————连钱钟书都认真看了，还写了文章。”
“关键是态度。”
另一位接口，“钱先生没有俯视，没有不屑，是平视，是认真地和一个二十多岁的年轻人进行学术对话。这个姿态本身，就足以把许成军和他的理论，抬到一个全新的高度了。”
“是啊————从此以后，再议论许成军，就不能只说是复旦捧出来的新秀”了。这是得到了顶尖学界承认的、值得认真对待的理论探索。”
十二月二十七日，清晨。
京城，东城区王府井大街，人民日报社那栋苏式大楼的三楼排字车间里，弥漫着油墨和铅字特有的金属气味。老排字工孙师傅戴着袖套，手指灵巧地从字盘中拣出一个个铅字，排进版夹。他干这行三十年了，闭着眼都能摸出常用字的位置。
可今天，他排到第二版右上角那篇稿子时，手指微微顿了顿。
标题是他亲手排的，十二个四号黑体字：《从“器物”到“精神”：新时代文化自信的构建路径》。
署名处，三个字让他不由得挺直了腰背：樵牧。
孙师傅不知道樵牧具体是做什么的，但他知道这个名字常出现在最重要的版面上，知道这是“大人物”。这样的人物，亲自为一份文学理论写文章？
他摇摇头，继续工作。铅字在他手中发出清脆的“咔哒”声，一个个落在版夹里，组成一行行文本。
他认字不多，但排得多了，也能囫囵吞枣地看懂意思。
排着排着，他的动作越来越慢。
一个民族的复兴，需要物质基础的积累，更需要精神高度的提升。精神从何而来？从历史深处来，从人民生活来，从对自身文化的深刻认识与创造性转化中来。”
“————近日，青年学者许成军同志提出的“物质文化诗学”与文学中介化”理论，看似探讨的是文学研究方法，实则触及了一个根本性问题：在改革开放、拥抱世界的新时期，中国人如何认识自己的文化传统？如何在现代化进程中确立文化主体性？”
孙师傅停了手，揉了揉发酸的眼睛。
窗外天刚蒙蒙亮，长安街上已有早班公交驶过。
这些文本在他脑子里打转，他不太懂什么叫“文化主体性”，但他隐隐觉得，这话说得————有劲儿。
与此同时，在全国各大城市的邮局、报摊，当天的《人民日报》正在被分拣、运送。
卖报人的吆喝声在寒冷的清晨格外响亮：“看报看报！樵牧重要文章！谈文化自信！”
上海，复旦校园。
许成军是被敲门声惊醒的。
他披衣开门，章培横站在门外，手里攥着报纸，脸上是一种混合着激动、震撼和不可思议的神情。
“成军，看这个。”
许成军接过报纸，就着走廊昏暗的灯光，目光落在那个标题和署名上。他呼吸一滞。
樵牧。
这位着名的理论家、笔杆子，竟然为他这个二十多岁的年轻人的理论，在《人民日报》上撰文？
他快速往下读。
文章开篇就从鸦片战争后中国的文化困境说起：“自近代国门被迫打开，中华文化遭遇三千年未有之大变局”。救亡图存中，我们向西方寻求真理；革命建设中，我们批判封建糟粕。这是历史的必然，也是时代的需要。然而，在破旧立新的激流中，我们对自己的文化传统，是否一度失却了从容审视的心境与从容构建的底气？”
接着，笔锋转向当下：“改革开放，国门主动打开。八面来风，令人振奋，也令人目眩。牛仔裤、迪斯科、存在主义、现代派文学————新事物、新思想如潮水般涌来。在