世界。等有了非写不可的东西，一定第一个给《收获》。
，李晓琳：“真不是江郎才尽？你不会是————在憋个大的？”
她越想越觉得可能，眼睛发亮，“是不是西北之行有灵感了？写风沙？写治沙人？这题材现在可太鲜活了！”
送走了两位编辑，许成军很快又沉浸回自己的学术世界里。
七月一日，他将《北宋士人的“旅行写作”与地方感知一以欧阳修、苏轼、陆游的纪行诗文为中心》那份与陈尚君师兄和署的论文初稿郑重地交给了朱冬润先生。
朱先生戴上老花镜，在书房里看了整整一个下午。
傍晚时分，他把许成军叫到跟前，点着稿纸上的某一处论述，沉吟道：“士人于羁旅行役中，借山水形胜以安顿心神，观照地方风物以印证学识，其纪行文本，实为移动中的精神地图与身份构建”————此论颇有些见地。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”你小子，看来这段日子是真静下心往里钻了。”
他抬起眼，目光复杂地看了看自己这个最不按常理出牌的学生：“我有时都想，当初让你专注创作，是不是眈误了一块做学问的好材料？”
许成军连忙赔笑：“先生这话可折煞我了。青，取之于蓝，而青于蓝”，今人未必不如古人，可要是我们这代人都不好好梳理、诠释古人，以后的人又该研究什么呢？
总得有人写，也得有人研读嘛！”
这话说得理直气壮。
啊不对！
厚颜无耻！
江东鼠辈！
朱冬润被他逗乐了，笑骂一句：“巧言令色，鲜矣仁！”
许成军赶紧顺杆爬，陪着老先生下了两盘象棋，故意输了一盘，险胜一盘，哄得先生心情舒畅，才领了下一步更精深的研究任务。
要着手准备关于宋代笔记小说与士大夫日常生活研究的理论框架。
这一步，将不再局限于具体文本分析，而是要尝试创建一种新的观察与阐释范式。
许成军心中已有雏形。
他要尝试引入一种更注重“长时段”、“整体史”和“心态结构”的观察视角，将文学文本置于更广阔的社会生活史、物质文化史脉络中加以考察，打破“纯文学”研究的藩篱。
这是足以塑造他在中文研究领域地位的东西。
为什么这么肯定？
答案写在了中文系教科书上。
阿帕杜莱的“物的社会生命”理论，1986年提出。
拉图尔行动者网络理论ant在1986—1987年成型。
阿斯曼夫妇的“文化记忆”理论在1990年代提出。
时不我待啊！
家人们！
什么物的社会生命理论！
那是我的【器物的生活史与意义链理论】啊！家人！
【士大夫的器物从不孤立存在—一把建窑茶盏的流转，既是商业史的缩影（从窑工到茶商），也是社交史的见证（从馈赠到雅集品鉴），更是心态史的载体！
七月二号，暑假的气息开始弥漫校园。
许成军自己的研究暂告一段落，可以喘口气，但另一件人生大事却带着甜蜜的紧张感，扑面而来。
“成军，侬看看，还缺啥伐？”
苏曼舒的声音从客堂间传来，带着一丝罕见的、不易察觉的紧绷。
许成军走过去，瞬间被地上的“阵仗”惊得顿了顿。
只见不大的空间里，几乎被各式礼盒占满。
印着“邵万生”字样的精装南货礼盒；
“老大房”的什锦糖和沙琪玛，用红纸封得方正正；
“上海绸布商店”的华美锦缎，光是看包装就知价格不菲；
还有用网线袋装着的、红亮亮的“城隍庙”五香豆和梨膏糖；
最显眼的是系着红绸带的“熊猫牌”收音机—这在那时可是绝对的稀罕大件，工业券都不易弄到。
旁边还堆着几条“大前门”香烟和几罐“光明牌”麦乳精。
体面，隆重，甚至————有点过于隆重了。
许成军看着这满地“硬通货”，喉咙有些发干：“曼舒，真不用这么多！”
这路上不安全吧！
大佬！
我不想再被抢一次啊！
“哦，对！”
苏曼舒恍然，非但没觉得多，反而被提醒了似的，“还得买点冰城食品厂”的杏仁排和蝴蝶酥，路上好吃，到了也能当点心。对了，阿姨喜欢听越剧伐？我带两盘新录的磁带————”
“行行行！好好好！”