第139章松弛和焦虑
次日去祭祀梁父山。
和泰山相比，梁父山真的是一个小山包。就子央这种恐高的人都不觉得梁父山能让自己产生恐惧。
在出发前，子央问始皇帝：“为什么要去梁父山祭地？”梁父山何德何能成为封禅的场合之一？
始皇帝说：“此处是古人眼里的灵魂归宿，死后灵魂归于梁父。”子央还是有些不太懂。
看子央一副懵懂的样子，始皇帝说：“人死后，这就是归宿。”子央以为这是地府或者幽冥，她觉得距离死亡太远，也觉得自己受到的教育对死亡没有太多重视,对古人这种执着于生死的事情有些想不透。她对着始皇帝点头：“阿父，我明白了"。实际上没明白,，也不想明白。
随后始皇帝开始登山，在梁父山的山顶祭祀土地。周围奏响秦乐，送上太牢，始皇帝穿着黑色的礼服登上祭坛。禅地玉册被装在匣子里送上祭坛,放在了放祭品的桌子上。始皇帝对着桌子跪下叩拜，子央在一边看着，心里默念自己起草的文稿。【皇帝臣政,敢昭告于皇地祇：
臣政，受命于天，君临万邦。仰承昊天上帝之明命，俯赖皇地祇之厚德。自即位以来，夙兴夜寐，不敢荒宁。赖地祇之灵，山川效祉，百谷用成，兆民用康。
今封禅既成，敢不报地之功？谨以玉册，瘗于岱宗之下，以谢地祇养育之恩。愿地祇永绥后土，保我黎民，社稷万年，子孙千亿。臣政，稽首再拜】
随着太祝的唱礼，子央随着始皇帝一起俯身再拜，抬头后看到卫士在祭台下挖了坑，把装着玉册的匣子埋在了地下。封禅完成。
大家还要在山下住一段时日，这段日子不会太长，目的是要迷惑外界，不让他们猜到具体的祭祀日期和流程步骤。
始皇帝担心有人把两卷玉册挖出来，想要在这里多待几天，让祭祀的痕迹稍微淡化一些，令外人猜不到玉册埋在哪里。整个队伍转移到旁边的高里山驻扎。
高里山是后来的蒿里山，眼下这里还没有成为后来有名的“鬼都”。高里山是一个很吉利的名字，而在魏晋时期，这里变成了蒿里山，“蒿里”，意为死人里巷，这座山在换了名字后与“鬼魂归宿"深度绑定。也正是来到这座山，和李二凤聊起来为什么要祭祀梁父山，子央才知道后来的梁父山为什么落魄了，反而是蒿里山声名大振。传说有七十二位君王在泰山封禅，都是遵循着泰山祭天梁父山祭地点模式。梁父山作为泰山脚下的小山，长期以来被视为祭祀大地的固定场所。秦始皇虽然自创了许多制度，但在封禅这一大典上，他依然遵循了“下泰山之阴，禅于梁父"的路线，以显示自己是继承了上古圣王的统绪。说得更明白一点，梁父山才是“地主"，祭祀这里，是在祭地；而蒿里山在魏晋后因为佛教传入，是地府，祭祀这里，是在祭鬼。先秦的人认为人死后归于大地，在九泉之下有亡者的国度。和后来的佛教地府以及灵魂轮回的说法并不相同。
大地之神乃是上古神祇，佛教影响下的地府乃是后天神祇，所以梁父山的职能渐渐地被泰山帝君给拿到了，所以梁父山作为正统的祭祀之所渐渐被遗忘利边缘化。
子央就很感慨。
李二凤问她：“你不说你们是学史的吗？怎么没学这个？”子央说：“我刚入门，再说了，民俗是我们的选修课，尽管老师建议我去学习，我也觉得有必要认真学，可我还没到选这门课的时候。”李二凤惊讶：“你这属于刚入门？看着不像啊！对了，你们是不是学得很精细，还分门派？”
子央皱眉：“门派？你是说跟着不同的老师，就默认为跟了不同的师祖，是吗？的确有，但是我刚入门，还接触不到太多。”李二凤就很有兴趣，问道：“你多说点，反正现在闲着，一起聊啊。”子央对他上下观察了一下，就说：“聊可以，但是我这人不做赔本生意，想聊啊？拿你知道的来换啊！”
“好说。"李二凤已经开始想着怎么编纂点东西糊弄子央，子央想从他这里得到真正的史料很难。
子央就说：“如果俯瞰整个历史学，有三大门派，但是因为我刚入门，现在还没接触到。我能接触的就是师承关系和地域学术传统导致的门派′区分。我给你举个例子，前者的师承关系，这个好理解，导师的研究方向、方法论偏好，往往会形成′学术家族，带出来的弟子们，在选题、文风，甚至学术评价体系上都会有一脉相承的印记。
另外一个就是地域学术传统，不同学校有自己的强势领域。比如某些学校以考古学和出土文献见长（重实物证据），某些则以思想史或社会史闻名（重理论阐释）。我们学校就比较重视实物证据。"<1“对，毕竞你们挖得多。”
李二凤在脑子里飞快地分析，如果庞大的史家弟子们分派系，那么朝廷供养这些不事生产的弟子们要花大笔钱粮，就算是这些钱粮食不是官府供给，是民间家庭养育，也是一笔很大的开销。
作为一个曾经的皇帝，李二凤太清楚民间供养这些不事生产者的极限了，往往是数个家庭甚至是一个村庄来供养一个读书人。如果把权贵、学者、出家人、士卒都算上，能养得起分门派的史家弟子