但是哪怕这些基本认识，都超过了孔孟之道那种牵强附会的五经之首的易经好几个级别。
所以将来岳飞推展自己的教育体系和思想根据的整体计划中，第一个就是打破对易经的迷思。
他深深地意识到，现在殷受又让他进一步思考，易经那个东西正不是个东西。
如果不是摆在五经之首，也无所谓大对大错；但是作为一切认识的基础，就有害无益了。
岳飞知道，宋时人不管是真懂还是装懂，易经都是至宝真圭一类的存在，他要根除它阻力不小。
但是阻力再大他也不得不为；既然如此，那就必须推行，区别只是不同的方法而已。
不知不觉潜移默化最好。
其次是引导甚至诱惑，让那些人改变固有的一套，而且明白在岳飞的推动下，不改变没有出路。
最糟糕的是那些死硬犯，也分两种。
第一种就是以为自己对，所以宁死不改，这些人，岳飞决定扔到荒岛去，让他们在那里自生自灭，愿意坚持什么都随意，那里的龟板什么的占卦工具也够他们用。
兴许憋出什么有用的东西来。
第二种就是明知道不对，还要坚持的，这些人岳飞就不客气了，最后剩下的就是废物利用了。
比如战争的时候让他们去前线，战死为止，死后给他们一个正面的荣誉对待。
依然是岳飞的基本思路，天理之下，没有彻底的废物。
这个方面，岳飞相信自己有足够的智慧，干翻他们一帮顽固不化的老古董、中古董、小古董。
这个殷受竟然在易经这个领域和自己有共识，岳飞不由大受鼓舞。
可惜殷受生不逢时，如果现在还活着，岳飞敢立刻掉头，将他请过来，代替程颐当宗元学坊的院长，起码也是和程颐一样，一字并肩王。
岳飞收回自己的天马行空，回到殷受写出来的东西，心情上已经对殷受的总体印象有所改观。
放了文王让他回西岐去对付那些边远羌人黎人，这固然是我的一念之仁，也是一个最好选择。
《仙木奇缘》
对付那些蛮族人，尤其是西部的那些，谁敢说比文王有门道？
为大商守卫西大门，就是文王的职分，也是我的初衷。
至于那一念之仁，我在当纣王的时候，就受到了诸多抱怨，说应该当时就一刀砍了他。
可是你们知道你们是多么的站着说话不腰疼吗？
真要砍，首先我就将你们都砍了！我看你们更该砍。
所以那些大喊砍来砍去的人，都是湖涂至极，那时看来，文王根本就没有反意显露。
而且你们知道吗？我的一念之仁，活了文王；文王的一念之仁，也活了我殷受。
你们以为武王没有杀我是他自己的起意，或者是姜尚的起意？
根本就是不是！武王是要斩草除根的，更别提姜尚那个假仁假义的家伙了。
那个从摘星楼将我送到这个最后居所的人亲口告诉我，这是文王的意思，就是一旦我无路逃生的时候，放我一条生路，活到生命的自然终结。
武王姜尚虽然不甘，却不敢违背文王的旨意，因为还有周公他们都知道这个文王要求。
这就是我一念之仁的善有善报，所以我不后悔。
一饮一啄莫非前定？我是肯定的。
对这个东西，岳飞基本态度是不置可否，都是殷受自己脑袋里的戏码而已，听听就行了。
不过从后来史籍没有留下痕迹来看，有这个可能，因为殷受这个说法不容于统治者。
尤其和他们对殷纣王十恶不赦的定位不甚符合。
不过，岳飞也不会反驳殷受。
一方面固然是因为他想反驳也无处找到他；另一方面也是因为殷受是当事人，他觉得这样认识，他自己会好受一些，岳飞凭什么要惊醒梦中人？他觉得舒服就好。
可是接着再看，竟然看到殷受对姜尚的大肆鞭挞。
总体感觉，殷受看姜尚，他就是他一生中遇到的第一个坏人。
这个岳飞还真的可以理解，毕竟没有姜子牙，西周不一定能够胜出，商朝不一定覆亡。
但是，殷受完全不在意这方面事情，他集中在姜尚的心地恨毒做事恶毒方面。
第一件就是姜尚散步流言蜚语，说殷受的三个爱妃是九尾狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精什么的，气得殷受口吐芬芳，眼开是忍无可忍了。
“九尾你姥姥！九头你太姥姥！玉石你太太姥姥！还九头，九尾，你奶奶的给我弄两个头出来，长出哪怕一条尾巴来，就算你有理！
“老杂毛纯粹是信口开河，最为可恨，杀了寡人的爱妃不算还要栽赃诬陷，我最后悔的就是没有将你碎尸万段！”
岳飞知道那个姜尚原本也是在商朝为官，因为一直不得已，才逃跑去了西周碰运气，甚至潦倒到他的老婆都嫌弃他，跟着别人跑了。
这就是纣王后悔的一件事，因为让他走了，那是要杀他不过如同碾死一只蚂蚁。
接着纣王继续表示他对姜尚的蔑视。
“你一介男人，连个老婆都留不住，还跟别人跑了，你真脸大，